足交 君士坦丁天子的东方策略

　　作家：李隆国（北京大学历史学系副涵养）足交

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　　在各式影响世界历史的名东谈主榜单中，君士坦丁一生（306-337年在位）都是势必会入选的名字。入选的情理大体与其纠正罗马帝国联系，包括兴修新都君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）；信仰基督教并将基督提醒正当化；创建了新罗马帝国。作为一位政事家，学术界对君士坦丁信仰和传播基督教的动机未免会存在浓烈的争议。这个问题在德语学术界被称为“君士坦丁转向”。在《君士坦丁大帝期间》中，德国大学者布克哈特就以为君士坦丁都备是基于实用主义的需要来处理我方的信仰的。这种不雅点取得了很多读者的赞同，但反对的声息也相似执意，致使不错说在上个世纪80年代之后，以为君士坦丁是基于实在的宗教体验、针织地信仰基督的不雅点似乎还能稍占优势。不论咱们站在何种态度上，君士坦丁天子的个案都示意了政事与宗教之间密切而复杂的关系。尤其在国外关系的大策略考量方面，宗教身分在君士坦丁晚年运转起到越来越要紧的作用，使得其最终为而后近半个世纪罗马帝国的军事社交策略定下了新的基调。

　　君士坦丁出身之时，罗马帝国处在四帝共治的政局之下。他的父亲君士坦提乌斯先任副帅（凯撒），后任天子（奥古斯都），掌控帝国西北部地区。君士坦丁作为东谈主质，在父亲的东部同寅的宫廷之中生存。由于选贤用能的原则，君士坦丁莫得被任命为帝位的剿袭东谈主；但在305年，其父临终前夜，君士坦丁千方百计地逃出宫廷，赶赴约克城，接替父亲的职位，并于次年自强为帝，运转长达近20年的内战。324年，君士坦丁最终一统寰宇。336年，在登基30周年大典上，在各式赞扬颂歌之中，有基督教主教激勉他出征波斯，一统世界。

　　凯撒里亚主教优西比乌斯在所献的《天子君士坦丁颂》中的驱散部分得出论断：恰是救世主耶稣基督的力量使得君士坦丁的统共敌手都化为乌有，从而通过将罗马帝国赐予给信仰天主的君士坦丁，宣示天主是这个世界的独一总揽者。据此他提议，接下来要完结的即是走向完好意思的一步：“使既往的建树大醇小疵，并借助于故意健康的学说，通过鲜明力量的匡助，对可居世界的边际地带作念终末的胜仗慑服。”基督教主教的饱读励与老迈天子的策画深相契合。君士坦丁在东谈主生的终末一年，便在同期野心着两件大事：浸礼和远征波斯。君士坦丁想去约旦河受洗，一如耶稣本东谈主。与此同期，他也在征召和逼近队列，部署进攻萨珊波斯帝国。恰是在远征大致说赶赴约旦河的途中，他病重不治，在小亚细亚的尼科米底亚接管当田主教优西比乌斯的施洗之后失掉。

　　此前历代罗马君王的东方策略，主要基于争霸，将迫使敌手承认罗马帝国的霸权作为干戈的基本目标。然则君士坦丁晚年制定其军事社交策略的目标与此不同，他发动干戈的目标是要将全世界纳入到基督教世界，以完结基督提醒的宗教传播、世界一统的联想。

　　君士坦丁固然失掉了，但他临终前定下的军事社交国策，却被行为政事遗产得到自后东谈主们的剿袭和说明。君士坦丁留住了三位主要的剿袭东谈主，最终胜出的是讲求对波斯作战的东部天子君士坦提乌斯（337-360年在位）。在与昆玉相争的同期，君士坦提乌斯也一直在用兵波斯前列。君士坦提乌斯的宏愿并不逊于乃父。他致使但愿超迈此前的两位有名君王，一位是还是衰落波斯帝国的马其顿王亚历山大大帝，另一位则是曾攻克波斯帝国首府的罗马天子图拉真。不外，君士坦提乌斯擅长守城，攻城略地乃其所短。在9次与波斯方面的大战中，罗马方面险些莫得取得过像样的奏效。何况在东征的经由中，由于君士坦提乌斯条款从副手、堂昆玉朱利安总揽的西部地区征调军团，以搭救东部前列，导致朱利安叛乱。在回师向西、征讨朱利安的途中，君士坦提乌斯病逝。

　　朱利安固然是君士坦丁之后独一的异教徒天子，在宗教问题上与其他眷属成员很是不同，但在东方策略方面，他却是贯彻君士坦丁的东设立略最为透顶的一位眷属成员。在他初步整顿了帝国里面的处治模范之后，便于362年移师安条克，为东征作念充分的准备。363年，朱利安挥师东进波斯前列，统共攻城拔寨，兵锋直指波斯帝国首府西洋封。在进行一段本事的围攻之后，不成最终攻克，于是决定撤除。在随后与波斯队列的斗殴中，朱利安受伤，不治身一火。

　　朱利安的短暂失掉，使得军事问题让位于政事问题成为此时罗马帝国的首要问题。谁取得帝位、总揽帝国成为很是急迫的问题。在此配景之下，逼近在波斯前列的队列推举约维安为帝。约维安与波斯东谈主斗殴两场，不堪。为了尽快赶回君士坦丁堡，约维安决定改弦易辙，与波斯国王萨丕尔二世签订城下之盟，割让大片幅员和军事重镇尼西比斯，传闻这种羞耻性协议是“自罗马建城以来1118年间还不曾有过的”。

　　约维何在回师途中短暂失掉，队列推举瓦伦斯（363-378年在位）为帝。他也相似聘请了约维安的策略，首要目标是赶回君士坦丁堡。而后罗马天子似乎摒弃了君士坦丁的大策略，而回到君士坦丁晚年之前的波斯策略上来。诚如其时的史家所感受到的那样，约维安与萨丕尔二世的协议，标记着君士坦丁大策略的破灭和结果，成为罗马历史上东方策略的一个升沉点。在协议签订之后，罗马帝国与波斯帝国之间收复了和平情状，在波斯帝国境内的基督徒亦不再受到毁坏。这种情状，似乎又回到了君士坦丁在聘请东方策略之前的态势。在阿谁时候，君士坦丁曾给波斯国王萨丕尔二世写信，称他为“昆玉”，并请他保护其治下的基督徒。“您的权利重大，我将这些基督徒委托给您经管，因为您以虔敬著称。请以您一贯的仁慈和和顺爱戴他们，为此您将会跟我一样无比受益的。”

　　这段历时近半个世纪的国外历史风浪，颇令东谈主深想。宗教关怀东谈主的灵魂行止和精神的修都，追求此岸世界，超出俗世的纷争以外。但执行上4世纪初，基督教受到罗马天子的把稳，运转日益与罗马帝国的中央政事发生关系，并对帝国的政事方案产生一定的影响，致使成为国外打破的借口，让罗马帝国发动干戈。 

　　《光明日报》（ 2018年06月18日 06版）足交